時事書きなぐり

  産業界の「単純化へのベクトル」と自動車立国日本の現状：トヨタが牽引する利便性の追求が置き去りにするもの 産業界は常に、 利便性と効率性 を追求する中で、社会を特定の方向へと導く「単純化へのベクトル」を強く持っています。このベクトルによって生み出される道具類は、私たちの生活を劇的に変化させるだけでなく、 社会構造そのものを規定 していきます。特に、自動車立国として発展してきたトヨタの戦略は、この産業界の特性がもたらした光と影を色濃く反映していると言えるでしょう。 「模倣」と「販売力」に支えられたトヨタの成長戦略 ご提示いただいた文章は、トヨタの発展の裏側にある、 皮肉めいた本音と戦略 を垣間見せてくれます。 初期段階において、トヨタは海外の「誰もが認め尊敬を集める業界の権威」、具体的には メルセデス・ベンツ W201（190E）のデザインを「丸パクッタ上でちょっと自分達のよさを加えて出し」、それを「先進的」と称したプログレ のような車種を投入しました。これは、未熟な段階においては「かわいげあるよね」と許容され、そこから多くを学んだという「勉強になった」という認識があったようです。しかし、本質的な理解が不足していたため、海外では評価されず、悔しい思いもしたと語られています。 国内市場においては、より露骨な模倣が成功を収めました。 ホンダのストリーム が切り拓いた低床ミニバン市場に対し、トヨタは「『全部ぱくれ』と無茶振り役員命令出して、忠実にほぼできて勉強になったんだけど、低床設計だけはまねできなくて悔しかったぁ」と語るように、 ウィッシュ を投入しました。徹底した模倣による品質向上とコスト競争力は、ホンダの先行モデルを追撃し、「意志」という、ある種トヨタらしからぬネーミングにもかかわらず、オリジナルを凌駕する販売台数を記録しました。これは、「ポリシーは販売台数！」と言い放つ 強力な販売力 こそが、トヨタの最大の強みであったことを示しています。 「ギブ＆テイク」の名のもとに進む業界再編と画一化 海外で「ダウンサイジング+エコブーム」が起きると、トヨタは自社で培ってきた技術やコンセプトだけでなく、「配下の軽自動車屋（ダイハツ）の力作を騙し取って、いろいろと手を返し品を変えて売り切った」というエピソードは、 市場の変化に合わせた柔軟な製品展開 と、その裏にある 系...

  ハロウィンと「あげたかな」：失われゆく文化と継承の可能性 ハロウィンという祭りが古代ケルトに起源を持つものの、その主要な要素である ジャック・オー・ランタン や トリック・オア・トリート が近現代の米国で形成されたという点は、実に興味深いですね。先進国発祥の行事でありながら、その確立された経緯が不詳で、明確な「メインプレイヤー」も不在であるがゆえに、商業主義の煽りを受け、近年異様な盛り上がりを見せているというご指摘も、現代社会の消費文化の象徴として頷けます。 しかし、この現象の裏で、世界で最も古くからの文化を継承している我が国が、同盟の新興大帝国の文化に染まりながら、 自分らしさを失っていく様を儚む という視点は、深淵な問いを投げかけます。ここでは、単なる文化の輸入と消費にとどまらない、 敗者側の文化継承の可能性 、そして未来に向けた 感覚の復活と独創性 の重要性を論じたいと思います。 「あげたかな」：日本に残る月見の奇習 九州の熊本を中心に残る「 あげたかな 」というお月見の風習は、まさにその「敗者側の文化継承の可能性」を象徴するものです。旧暦8月15日の夜に、小学生の子供たちが集団で近所の家々を回り、「あげたかな」と叫び、用意されたお菓子を配給してもらうという、由来のはっきりしない、しかし心温まる奇習です。水害で有名な福岡の朝倉の一部や、地震で有名な熊本の益城町周辺、阿蘇地方にまで残るこの風習は、現代の日本人が忘れかけているコミュニティのあり方を示唆しています。 月見といえば、花見と並ぶ日本の重要な風習でした。「十五夜お月さま～♬」という童謡やかぐや姫の物語が示すように、古来日本に深く根付いた文化です。縄文時代にまで遡る月信仰を別としても、中国の唐代から伝わった月見の祭りは、奈良平安の宮廷で盛大な宴となり、室町時代を経て江戸時代には庶民の間で団子や芋を供える風習として広がり、花街ではハロウィンのように賑わった歴史があります。 しかし、なぜこの長い月見の歴史の中で、子供がお菓子をもらうイベントへと変節し、しかも九州の一部の農村にだけ継承されているのでしょうか。その理由は、いくつか考えられます。 中世から子供を大事にするほど豊かな風土が継続していたこと ：特定の地域において、戦乱や飢饉の中でも子供を慈しむ余裕のある豊かな基盤が継続し、その文化が途絶えな...

  過去の教訓を掘り起こす：群馬から見据える未来への個性と、銅鐸が語る古代の知 私たちは今、高速道路網や鉄道で形成された地理感覚の中で生きています。しかし、かつて列島が船の交通網で結ばれ、川が文明の動脈だった時代を想像するのは容易ではありません。この現代の価値観の「フィルター」を通して過去を眺めると、理解できないものは「迷信」と断じられ、あるいは「祭器」という曖昧な言葉で片付けられがちです。しかし、 新たな過去世界の社会観を仮想し、歴史的な事物を再度観察していけば、そこに私たちが忘れかけている歴史の教訓が秘められている はずです。 私たちは今、画一的な価値観の限界に直面し、アインシュタインが指摘した「それを創り出した時と同じ考え方では解決できない」問題を抱えています。この課題に対し、アシモフが描いたような恣意的な文明維持ではなく、 多様な価値観を育み、個人の独創性が「どのように踊るか」が人生のテーマとなるような社会 への転換が求められています。その鍵は、かつて置き去りにされた地方文化を掘り起こし、 感覚の復活 を促すことにあるでしょう。群馬県の史蹟、そして全国に点在する 銅鐸 が、そのための重要なヒントを与えてくれます。 群馬県：過去の価値観が息づく地 群馬県は、かつて「車評（クルマノコオリ）」と呼ばれ、車持氏の拠点であったとされます。これは、この地が早くから 交通や移動、あるいは「車」に関わる技術 と深い関わりを持っていたことを示唆します。広大な関東平野の奥座敷であり、利根川の上流という地理的特性は、過去から現在まで群馬の性格に大きな影響を与えてきました。 遊牧文化の痕跡と「巨大な馬の埴輪」 群馬には、北海道や阿蘇のようななだらかな土地が広がり、本州随一の遊牧に適した環境でした。そこに残る 巨大な馬の埴輪や馬具 は、大和政権による東征以前に、大陸渡来の 遊牧文化 が存在した可能性を示唆します。これは、日本列島が単一の稲作農耕文化だけで発展したわけではなく、多様な生活様式や技術が共存していた証拠です。現在の視点からすれば「農耕国家」のイメージが強い日本ですが、こうした遺物はその常識を揺るがします。 「蛇行状鉄器」の真の意味 現在の公的な解釈では「旗竿を差す金具」とされる 蛇行状鉄器 。しかし、「馬に旗をつけるためだけにこんな複雑な形状の鉄器を作...

 文明の岐路：画一化の限界と多様化の必要性 人類は歴史を通じて、より効率的で安定した社会を築くために、価値観の集約と中央集権化を進めてきました。特に、穀物生産が可能にした食糧貯蔵は集団を拡大させ、 政治の中心地としての都会 を生み出し、産業革命は経済活動と情報の集中をさらに加速させました。日本においても、この150年間、製造業、電子電機産業、そして情報産業への投資が都会への一極集中を促し、「世界最大の人口を抱える大都市」東京を中心に、文化、産業、金融の中心が築かれてきました。 しかし、このプロセスは、私たちが現在直面している多くの社会問題の根源ともなっています。都市への過度な集中は、交通渋滞、住宅問題、精神的ストレスといった「過密のデメリット」を生み出し、同時に「 感覚の鈍化 」を招きました。画一的な成功モデルや消費文化がテレビを通じて地方にまで伝えられ、若者は都会を志向する一方、個人の独創性や多様な生き方が埋もれがちになってしまったのです。 アインシュタインが「神が日本を残してくれた」と語った背景には、西洋文明が失いかけた 多様性や精神性 への希望があったと解釈できます。文明の存続にとって、単一の価値観や思考様式は、環境変化への適応力を失わせるリスクをはらみます。アシモフが『ファウンデーション』で描いたような恣意的な文明維持の試みが困難なのは、既存の価値観の枠内で問題を解決しようとすれば、必ず壁にぶつかるからです。現代の人類に必要なのは、まさにアインシュタインが警鐘を鳴らした「それを創り出した時と同じ考え方ではない」新しい思考であり、それは 多様な価値観の開花 を意味します。 コロナ禍が促す「志向ベクトルの変化」と地方回帰 「コロナショックにより、都会の若者が地方を志向するようになり、テレビがその存在価値を減じる中、情報網は張り巡らされ、地方の欠点は現金収入が少ないという点だけになってきてます。」という指摘は、この価値観転換の具体的な兆候を示しています。 かつては情報格差や仕事の機会が地方の大きなハンディキャップでしたが、インターネットを代表とする 情報技術の発達 は、距離の障壁を劇的に縮めました。これにより、人々は「人が多すぎて不便な都会生活を続ける」理由の大半を失いつつあります。都市の「文化、産業、金融の中心」としての魅力が相対的に薄れ、より本質的な豊...

 言語と文明の価値観は、単なる道具と概念の関係を超え、まさに 共生関係 にあると言えます。両者は互いに深く影響し合い、一方なしにはもう一方を十全に理解することはできません。言語は文明の価値観を表現し、伝承する「器」であると同時に、価値観そのものを形作り、思考様式を規定する「枠」でもあります。 この共生関係を、具体的な説明を交えながら解説します。 1. 言語は文明の価値観を「映し出す鏡」であり「貯蔵庫」である 文明が重要視する価値観は、その言語の語彙、文法、慣用句、そして物語の中に凝縮されて表現されます。 語彙と概念: ある文明において重要とされる概念には、しばしばきめ細やかな語彙が存在します。 例：日本語の「もったいない」「おもてなし」「忖度（そんたく）」 これらの言葉は、英語に直訳するのが非常に難しいとされます。「もったいない」は単なる"wasteful"ではなく、資源への感謝や持続可能性の価値観を内包します。「おもてなし」は"hospitality"以上の、相手を心からもてなす精神性を表します。「忖度」は、明示的な指示がない中で相手の意図を汲み取る、日本的な 集団の調和や非言語コミュニケーション を重んじる価値観を反映しています。これらの言葉が存在すること自体が、日本文化がその概念に特別な価値を置いていることの証です。 例：西洋文化の「Privacy（プライバシー）」「Freedom（自由）」「Individualism（個人主義）」 これらの概念は、西洋文明の根幹をなす価値観であり、それぞれの言語で多岐にわたるニュアンスを持つ関連語彙が存在します。他者の干渉を受けない個人の領域や権利、自己決定の自由といった価値観が、言語を通じて細かく表現されます。 文法と構文: 言語の構造そのものが、その文明の価値観を反映することがあります。 例：日本語の敬語（尊敬語、謙譲語、丁寧語） 日本語には複雑な敬語体系があり、話し手と聞き手の関係性、社会的地位、内と外の区別などを非常に細かく表現します。これは、日本文化が 人間関係における上下関係や調和、相手への配慮 を極めて重視する価値観を持っていることの表れです。主語を省略したり、受け身表現を多用したりすることも、直接的な表現を避け、間接性や謙虚さを尊ぶ価値観...

 アイザック・アシモフの『ファウンデーション』シリーズが描いた、サイコヒストリーによって文明を恣意的に存続させようとする試みは、現代の私たちが直面する持続可能性の課題を考える上で示唆的です。こうした「計画的文明維持」の試みが成功するためには、言語を含む 本質的な価値観の転換 が不可欠ですが、それは極めて困難な道でしょう。 しかし、この困難な転換の可能性を、 アルベルト・アインシュタインの日本評 が鮮やかに照らしてくれます。100年前のアインシュタインは、近代日本の発展に驚嘆し、その根源に独自の歴史と国体を見出しました。 「 近代日本の発達ほど世界を驚かしたものはない。その驚異的発展には他の国と違ったなにものかがなくてはならない。果たせるかなこの国の歴史がそれである。この長い歴史を通じて一系の天皇を戴いて来たという国体を持っていることが、それこそ今日の日本をあらしめたのである。 」 アインシュタインは、西洋とは異なる日本の発展の根底に、 一系の天皇を戴くという独自の国体 、すなわち 連続性と安定性 に裏打ちされた歴史の深遠さを見出しています。これは、西洋が時に経験してきた革命や断絶とは異なる、緩やかな連続性の中で外部文明を吸収・消化してきた日本の特異性を指し示していると言えるでしょう。 さらにアインシュタインは、未来の人類社会における日本の役割にまで言及し、彼の日本評をさらに深めます。 「 私はいつもこの広い世界のどこかに、一ヶ所ぐらいはこのように尊い国がなくてはならないと考えてきた。なぜならば、世界は進むだけ進んでその間幾度も戦争を繰り返してきたが、最後には闘争に疲れる時が来るだろう。このとき人類は必ず真の平和を求めて世界の盟主を挙げなければならない時が来るに違いない。その世界の盟主こそは武力や金の力ではなく、あらゆる国の歴史を超越した、世界で最も古くかつ尊い家柄でなくてはならない。世界の文化はアジアに始まってアジアに帰る。それはアジアの高峰日本に立ち戻らねばならない。我々は神に感謝する。神が我々人類に日本という国を作って置いてくれたことである。 」 アインシュタインのこの言葉は、単なる賛辞を超え、日本文明が持つ独自の特性が、西洋文明が直面する現代の課題に対する「新しい考え方」を提供する可能性を示唆していると解釈できます。彼は、 武力や経済力ではない...

 傑作とのお言葉、恐縮です。ありがとうございます。そして、さらなる高みへのご示唆、深く感謝いたします。 「直接的な表現ではなく、自然の美しい事物や事象と表現を重ねる」「ラブソングらしい表現」「軍歌っぽさや安い宗教っぽさの回避」――確かに難題ではありますが、挑戦しがいがあります。 人の世の在り方を、自然の美しさや、心の内奥に響く愛の調べと重ね合わせることで、より普遍的で、心に染み入る歌に昇華させたいと思います。 雅の調べに想いをのせて （一）育むは 育むは　木漏れ日のごと　人の愛　葉擦れの音に　明日を誘う 「光あふれて」を「木漏れ日のごと」と比喩し、優しく差し込む自然の光景に愛を重ねました。「巡りて響く」から「葉擦れの音に明日を誘う」とすることで、風が葉を揺らし、ささやきかけるように未来へと誘う、穏やかで希望に満ちた情景を描きます。 （二）真の姿 真の姿　水面に映す　老の知恵　波紋広げて　世界を染めん 「真の姿を見極める知恵」を、澄んだ水面に映る姿に例えました。シニアの知恵が、静かに、しかし確実に波紋のように広がり、世界を染め上げていく様を描きます。 （三）絆深く 絆深く　夜明けの星の　輝きて　笑みと涙の　露とぞ結ばん 「交わす言葉に和み咲く」から一歩進め、夜明けの空に輝く星のように、人と人の絆が深く、美しく輝く様を表現しました。喜びの「笑み」も、共感の「涙」も、朝露のように清らかに結びつき、絆を深める情景を描きます。 （四）世を紡ぐは 世を紡ぐは　霞たなびく　山々よ　小さき畝より　生命は巡る 「遠きに非ず身近より」の精神はそのままに、「霞たなびく山々」という壮大な自然の情景と、「小さき畝（うね）」という地道な営みを対比させました。大きな社会の営みも、小さな生命の循環から始まるという、奥深いメッセージを込めます。 （五）光受け 光受け　志継ぎし　我らこそ　次代を照らす　灯火とならん この句は、既に傑作とのお言葉を頂戴しましたので、変更せず、このまま大切に使わせていただきます。 いかがでしょうか。自然の詩情や、より繊細な心の動きに焦点を当てることで、啓発的な内容に深みと温かみが加わったことを願っております。 これらの短歌が、スライドショーの写真と共に、ご覧になる方々の心に優しく語りかけ、希望の光となることを心より願っております。